雲展覽、雲考古、全景博物(wù)館…… 疫情期間，各種數字化文(wén)博項目琳琅滿目。借助數字化技(jì )術，博物(wù)館方寸之地被無限放大，一場場文(wén)博盛宴觸手可(kě)及。可(kě)以看到，疫情期間中國(guó)博物(wù)館在 表現可(kě)圈可(kě)點。中國(guó)現代博物(wù)館的起步從南通博物(wù)苑算起，才剛過一百年，随着數字化浪潮不斷推進，我們又要注意哪些問題？
文(wén) | 曉鵬 （河南文(wén)化産業智庫助理(lǐ)研究員）
01
“數字化”放大博物(wù)館樞紐功能(néng)
博物(wù)館從未有今天這樣的知名度。 近公布的2021年第二季度中博熱搜榜單顯示，故宮、國(guó)博、三星堆博物(wù)館、蘇州博物(wù)館以及河南博物(wù)院排名前五，不少博物(wù)館已收獲數十億流量。
這些博物(wù)館不僅展陳出色，而且在互聯網“出圈”。如河南博物(wù)院憑借《唐宮夜宴》《博物(wù)館奇妙夜》等爆款節目赢得關注，三星堆博物(wù)館因重大考古發現，頻繁出現在社交媒體(tǐ)上。
為(wèi)什麽原本小(xiǎo)衆的文(wén)物(wù)和博物(wù)館近年來如此火爆？
有政策原因，如更加強調文(wén)化自信、出台博物(wù)館建設指導意見。更重要的是，如今中國(guó)擁有規模大、覆蓋面廣的互聯網基建，民(mín)衆獲取文(wén)博知識的可(kě)及性提高，博物(wù)館價值得以被放大、被傳播、被接受。
其中一個例子是，2019年因為(wèi)巴黎聖母院的一場大火，無數法國(guó)人走向街(jiē)頭為(wèi)這座建築祈禱，一些市民(mín)拉着小(xiǎo)提琴，淚流滿面。
數據顯示，盧浮宮閉館期間，其網站訪問量增加了十倍，歐洲有40%的博物(wù)館的線(xiàn)上訪問量增加了10%-150%。
正是博物(wù)館，給疫情期間撕裂的社會帶來了彌補的可(kě)能(néng)。
不得不承認，在西方一些發達國(guó)家，博物(wù)館已成為(wèi)一座城市、甚至區(qū)域的文(wén)化中樞，人們會因為(wèi)一座博物(wù)館去一座城，也會因為(wèi)博物(wù)館感受到城市的肌理(lǐ)，城市也因人流聚集，彙聚更強的内生動力，形成獨特的城市氣質(zhì)。
而進入所謂“後疫情時代“，博物(wù)館們将不得不思考借助數字化，如何讓人與文(wén)化、人與人、人與這座城市和諧共創。
02
不止雲端，打開文(wén)化認知的全新(xīn)方式
逛博物(wù)館是體(tǐ)力活，學(xué)者吉爾曼曾提出“博物(wù)館疲勞”概念：随着體(tǐ)力耗竭，遊客注意力或興趣減少。換句話說，對遊客來說，後面的展覽是無效的。
從這一點看，數字化技(jì )術突破時間空間限制，不僅把“無效的展覽”等資源利用(yòng)起來，而且随着受衆規模擴大，無論對于技(jì )術提供方還是遊客，其成本都會顯著降低。
數據顯示，2020年末有3500餘家博物(wù)館開放了數字地圖，346萬件可(kě)移動文(wén)物(wù)被采集了數據信息， 以各種形式上線(xiàn)的數字展覽就超過2000個。
至此我們可(kě)以勾勒數字文(wén)博的大體(tǐ)樣貌，即博物(wù)館展覽與藏品的數字化複制，用(yòng)到的技(jì )術有VR、AR、3D以及直播等。
然而，“沒有人的博物(wù)館，也是一堆華麗的廢墟”，數字化時代，博物(wù)館要轉變以藏品為(wèi)中心的理(lǐ)念，把精(jīng)力放到人的體(tǐ)驗上來。這其中，文(wén)博資源可(kě)及性隻是基礎，更重要的是，要幫助遊客主動地而非被迫地了解文(wén)化。
如在文(wén)博資源可(kě)及性方面，北京故宮實現了全部186萬餘件/套院藏文(wén)物(wù)目錄實時檢索，一些重要文(wén)物(wù)還可(kě)以實現高清影像的無極縮放。但其實，紐約大都會藝術博物(wù)館早在2017年就開放了37.5萬件藏品高清圖像資源，大英博物(wù)館也開放190萬張文(wén)物(wù)圖像下載。
在數字化遊覽的體(tǐ)驗感方面，故宮開發了APP、小(xiǎo)程序，一部手機即可(kě)輕松遊覽故宮。
故宮數字文(wén)物(wù)庫網頁
實際上，從神廟、祭壇到如今的城市文(wén)化樞紐，博物(wù)館不斷變得平等多(duō)元，而數字化技(jì )術正是在增強體(tǐ)驗的同時，無形中承擔構築國(guó)家認同、延續文(wén)脈的作(zuò)用(yòng)，那麽由此産生的問題就是，博物(wù)館中的文(wén)化，誰來解釋？
03
新(xīn)舊基建加持，中國(guó)數字文(wén)博更應注重在地化
自2008年至今，我國(guó)每年新(xīn)增大約230座博物(wù)館，平均每年進行2.5萬至3萬個展覽，與此對應的是超過10億人次的博物(wù)館浏覽量。
城市規劃者明顯看到了經濟效用(yòng)。如北京提出建設“博物(wù)館之城”，洛陽提出建設“博物(wù)館之都”，鄭州則提出三年謀劃各類博物(wù)館100家以上。
有不斷開建的實體(tǐ)博物(wù)館支撐，中國(guó)文(wén)博數字化進程發展迅猛，多(duō)數博物(wù)館開設了“雙微一抖”，不少博物(wù)館網絡商店(diàn)也走向軌道。
此外在政策引導層面，2020年11月，文(wén)旅部《關于推動數字文(wén)化産業高質(zhì)量發展的意見》，意見不僅提出要推進文(wén)化産業“上雲用(yòng)數賦智”，還專門提出要打造一批博物(wù)館、美術館數字化展示示範項目。
近年來，數字文(wén)博領域已有多(duō)個爆款，如數字故宮、數字敦煌以及《唐宮夜宴》等文(wén)化節目。
當然，國(guó)外起步更早、體(tǐ)系也更完備。
如早在2011年，Google就提出了“Google藝術計劃”，後來演變成了Google Arts & Culture（谷歌藝術與文(wén)化），其使命概括起來就是：讓博物(wù)館“在線(xiàn)”。
疫情期間，谷歌這個項目在 範圍内聚合了2500餘家博物(wù)館、美術館、歌劇院的虛拟導覽服務(wù)，還提供了利用(yòng)藝術品再創作(zuò)的玩法。
谷歌藝術與文(wén)化 app
然而，博物(wù)館是一個地域甚至一個民(mín)族的文(wén)化集中展示地。某種程度說，技(jì )術是内容的一部分(fēn)，或者說技(jì )術驅動的背後，實際是一種價值觀驅動，因此中國(guó)文(wén)博數字化，應當對一家獨大的壟斷企業保持警惕。
例如，美國(guó)家庭互聯網普及率近90%，而整個非洲大陸互聯網普及率不到30%。這種“數字鴻溝”不僅不利于在地居民(mín)了解自身文(wén)化，更因為(wèi)所謂數字文(wén)博的技(jì )術提供哲是西方，當地文(wén)化的對外解釋權被“剝奪”，長(cháng)此以往，文(wén)化傳承将變得岌岌可(kě)危，這已引起博物(wù)館學(xué)界的普遍關注。
如今，博物(wù)館熱在中國(guó)方興未艾，生态博物(wù)館、大遺址博物(wù)館等理(lǐ)念在中國(guó)深入實踐，中國(guó)特色的博物(wù)館理(lǐ)論研究體(tǐ)系正在逐步構建。
在數字文(wén)博領域，盡管一些博物(wù)館有着積極的态度，但效果卻不好，如項目完全外包給技(jì )術公司，缺乏内容的審核、把關，抑或是完全由第三方主導文(wén)化挖掘、再創、傳播的基調，從而喪失特色，而一些博物(wù)館卻由于體(tǐ)制機制的原因，根本沒有預算、也沒有動力投入數字文(wén)博項目。
應當看到，在文(wén)博數字化進程中，我們應當看到技(jì )術的巨大作(zuò)用(yòng)，要勇于突破體(tǐ)制機制的障礙，擁抱數字化帶來的變革。然而更重要的是，還應當堅守技(jì )術中立的原則，努力做到文(wén)化内容的解釋讓在地的角色來承擔。
例如，在數字文(wén)博項目中，牢牢堅守“文(wén)化解釋權”陣地，不能(néng)“反主為(wèi)客”。還需加強引導宣傳、理(lǐ)論研究，讓專家學(xué)者、博物(wù)館館長(cháng)、講解員、本地文(wén)博愛好者更好地發揮自己的力量，參與數字文(wén)博進程中去，一同維護文(wén)化的多(duō)樣性。
結語
實際上，無論是數字化、智慧化抑或虛拟化，這都是博物(wù)館在技(jì )術的影響下不斷叠代的面貌，這個面貌 終往何處發展，沒人能(néng)夠真正說清楚，恰如國(guó)際博協的slogan：“museums have no borders, they have anetwork”
正是在這種不确定性下，文(wén)物(wù)與博物(wù)館的數字化進程才得以大膽躍進，而這一切圍繞的核心，就是人與文(wén)化、人與人、人與在地社區(qū)的共生共創。
所以，我們不得不考慮圍繞一座博物(wù)館，如何構建一個城市、一個社區(qū)的文(wén)化生态，這包括人們如何認識與傳播自身的文(wén)化，更包括文(wén)化政策的制定者，如何看待博物(wù)館與城市的關系。
這個問題，則需要實踐來回答(dá)。
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